這有利於擴大“泛原住民主義”運動，其基礎是對城鄉結合的原住民問題的“再創造”5. 拉丁美洲的偉大土著起義改變了土著人民的政治局勢，並將歷史爭議作為其政治視野的基礎。它是一種“傳統的發明”，就像在一個國家重建的框架內出現的所有運動一樣。就凸輪而言，我們在重新評估 weichafe [戰士] 作為破裂運動的主要元素以及傳統權威的角色中看到了它6. 後者暗指馬普切人的指揮和指揮：longko（社區首領）、werken（發言人）、machi（治療權威）。
每個社區都有一個longko，所有社 电子邮件列表 區組成了Wallmapu，整個馬普切民族。7. 在這個框架中，姓名和姓氏也進行了非殖民化：新生兒在馬普松貢獲得名字。這是被稱為“以成為馬普切人為榮”的樣本，這是近年來增加種族的運動的結果8. 對於馬普切人來說，自然界中的所有生物和空間都被賦予了一個與沃爾馬普現有生活相協調的靈魂。根據 Elicura Chihuailaf 的說法：“我們的存在在兩大規範中得到肯定，這些規範規範人與人之間以及與周圍自然環境的人。它們是 Nor 和 Az» 的概念。第一個是指人與自然及其組成部分的關係準則，第二個是對每個馬普切人的生物和家庭
起源的認識和確定。後者使得闡明每個家庭與其原籍地的關係成為可能，這是 Lof 的基礎，在領土縮減過程之後，1993 年的土著法將其歸類為“社區”。 為了了解馬普切人最近的內部辯論，有必要將源自阿勞卡尼亞人被佔領後授予頭銜的傳統社區與根據 1993 年第 19,253 號土著法創建的新社區區分開來，該法允許申請購買土地的馬普切人協會不僅僅在其原領土上